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苏格拉底如果活在目下，会开网罗直播吗？
想想看，在今天这样一个冰天雪地的布景下，一个衣衫精真金不怕火的老翁子，赤着双脚站在雪地里，拉住身边走来的任何一个行东谈主进行发问、攀谈，光是这幅奇异的风光，就堪比夏天站在海河畔大桥上像下饺子一样往下蹦的天津大爷作事跳河队的吸睛度了吧？
是以，不得不承认，这个问题问得有些尴尬其妙，尤其在这样一个主打东谈主东谈主都有资历对他东谈主的责任生存聚众围不雅并比手划脚的时期，这个问题更是显得有些明知故问。“不患学不至，惟患东谈主不知”，任何一个自觉脑瓜里有禀赋小星星醒办法东谈主，如果想引起众东谈主的关爱，都会开个直播。因此，如果苏格拉底生在当下，八成他也会开个直播。毕竟，他是如斯热衷于到处不雅察和东谈主攀谈的家伙，而且总能随时说出那么多谐趣而深邃的见地。
他不雅察了在雅典市集排列的商店之后说谈：“我用不着的东西真多啊！”他也乐于不雅察商品的价钱，并高声惊呼：“雅典是多么阔绰啊！”接下来他又高声惊呼：“雅典东谈主是多么低价啊！”——有这样的天才，他真应该在“仙葩说”这样的节目里一展才华。
苏格拉底想必也不会摒除让我方的形象出目下荧幕上，他八成会带着他经典的乐不雅笑貌去不雅看那部以他名字定名的韩国黑帮电影《苏格拉底先生》，八成还会立时和坐在阁下的不雅众攀谈起来，以至于两东谈主沿途错过了要津情节。
在直播间遭逢苏格拉底
如果在直播间遇到苏格拉底，恐怕他的长相并不会吸引那些看脸派的可爱，无谓婉词，苏格拉底长得并不顺眼。他留着又乱又浓密的头发，鼻子又扁又大，满脸胡子，沟壑纵横，就像一个外传中的羊东谈主怪——两千年后，通常的譬如还被用来描画另一位贤惠不亚于他的哲东谈主伏尔泰，雅致监视他的巴黎侦察总监在回报中如斯描画伏尔泰的面相：“长得像羊东谈主怪，不讨东谈主可爱的面相”。
《苏格拉底》（Socrate，1971）剧照。
但如果他一启齿，你八成就会被他吸引。尽管按照咱们普通东谈主的尺度，苏格拉底的长相奇丑无比，但是他却敢在选好意思竞赛上和其时公认的好意思男人克里托布洛斯发起挑战：
“克利托布洛斯，你为什么骄傲你的长相，就仿佛你比我更漂亮似的？”
“哦，苏格拉底，我知谈我在好意思这方面不如你，因此我以致必定比羊东谈主怪还要丑陋。”
克里托布洛斯专门讥讽谈，而苏格拉底则连接问谈：
“只消东谈主才是漂亮的吗？”
“不，一匹马或一头公牛不错是漂亮的。以致一个盾牌也不错是漂亮的。”
“那么这些不同的事物究竟如何不错都是漂亮的？”
“因为不管是通过期间如故通过天然，它们就怕都是为了它们的办法而被制造出来的。”
“眼睛是为了什么办法？”
“为了不雅看。”
“由于这个起因，我的眼睛就比你更漂亮。”
“为什么？”
“你的眼睛只可沿着一条直线不雅看，而我的眼睛不仅能这样作念，而且还能斜着不雅看，因为它们这样突了出来。”
“那么你的鼻子的外形比我更好吗？”
“是的，倘若神明制造鼻子是为了闻出气息，那么你的鼻孔朝下，而我的鼻孔不仅宽大，而且朝天，它们就能给与到来自任何所在的气息。”
“我的吻比你的更甜好意思更柔柔，因为我的嘴唇如斯隆起而又肥厚。”
苏格拉底就是这样让东谈主明白到，丑本来也不错是好意思，垂头想一想，似乎果然是如斯，但又有什么分歧。但，这难谈不是他指挥你由你我方得出的论断吗？
不单是好意思与丑，苏格拉底所提倡的那些问题，于今依然缠绕在咱们的身畔，以至于咱们在日常生存中时时常就会迎头撞上这位两千五百年前的雅典东谈主，给与他贤惠的诘问。
《苏格拉底》，[英] 保罗·约翰逊著，郝苑译，广西师范大学出书社·大知识，2023年9月。
正因如斯，保罗·约翰逊的《苏格拉底》尽管只是一册小册子，却不行轻佻地用一个下昼轻佻它。因为恰是这本书，让我运行思考如果苏格拉底会不会开直播这个问题。鲜有哪本驳倒苏格拉底的书会以如斯长话短说而言简意该的语言回报他的故事，以及他在其时以及后世带来的影响。只消看一看他对苏格拉底的学生柏拉图回报憨厚形状的评价，就能看出一位史家的深厚功力：
“随着柏拉图理念的成形，他就需要宣传，可悲的苏格拉底，他现实的死一火令柏拉图感到如斯追悼，柏拉图却第二次杀死了苏格拉底，以至于苏格拉底完全变成了一个木头东谈主，一个口技上演者的玩偶，他说出的并不是他我方的玄学，而是柏拉图的玄学……在柏拉图看来，将苏格拉底手脚一个拙嘴笨舌的玩偶，是已毕这种玄学传播的最浅薄阶梯。因此，将一个充满活力、基于史实的思惟家休养为一个会语言却莫得头脑的玩偶，这种行径是谋杀和以访佛恶魔的形状对这个着名智者的占用——而在柏拉图的眼中，这成为一种积极的良习。这只是是对这个在思惟史上最不择妙技的行径之一的宽厚描画形状。因此，尽管柏拉图无疑是出于好意，但他创造了一个访佛东谈主造怪物弗兰肯斯坦那样的玄学家。这对咱们明白苏格拉底非常无益的地方在于，在柏拉图的作品中，分离真实的苏格拉底与阿谁怪物的界线并不通晓。”
《苏格拉底的议论》，[古希腊] 柏拉图著，溥林译，商务印书馆，2021年8月。
这不仅对玄学家是一盆清醒的冰水，对史学家来说亦然一记棒喝：咱们如何去探寻一个也曾真实存在而在其时以及后世被不休歪曲的历史东谈主物，咱们所了解的苏格拉底就是阿谁真实的苏格拉底吗？那些被记录下的话语果然是从他口中所说，代表他的思惟吗？如故有东谈主但愿他这样说？
保罗·约翰逊也在他的书中塑造了一个他认为的苏格拉底的形象，一如这本书的副标题“咱们的同期代东谈主”，他笔下的苏格拉底频繁刻刻让咱们以为，他会从古希腊跳出来，来到目下寰宇对当下发生的一切提倡疑问，弄眉挤眼。从日常生存的角度而言，就像咱们每个东谈主都可能会受到的嘲弄与推搡，咱们会因此盛怒，因此怨怼，但是苏格拉底的回答却能够让东谈主会心一笑：
“倘若一头驴踢了你一脚，你会告状这头驴吗？”
与他同期代的释迦牟尼应该会赞同这句话，当一位婆罗门诟谇他时，他只是问他：“如果有东谈主送你一件东西，你拒却收下它，可否应该将它退还给对方？”在得到了确定的回答后，释迦牟尼对阿谁诟谇他的东谈主说：“我拒却收下你的诟谇，是以它们退还给你了。”而鲁迅八成会对此发出他呛东谈主的讥讽，这分明就是“老子被男儿打了”的阿Q式的“精神顺利法”。
《阿Q正传》（1981）剧照。
你们不要再打了，那是不可能的！
但由此不错扩充的却并不单是是某种款待、果断或是精神顺利之类的个东谈主品性——尽管这些不管对苏格拉底如故对当代东谈主来说都至关遑急，它通常不错让咱们看到苏格拉底对政事学与玄学的一个要津见识“公平”的不雅点。保罗·约翰逊在书中例如说，苏格拉底时期的希腊东谈主对公平所握的一个常见的不雅点是：“一个东谈主对他的一又友作念功德，对他的敌东谈主作念赖事”。
这其实也合适咱们今天大多数东谈主对公平的看法：“以善报善，以恶制恶”。但苏格拉底却不会握有这样的解答：“一个公平的东谈主既对他的一又友作念功德，但确定也对那些伤害过他的东谈主作念功德，并由此设法将敌东谈主滚动为一又友”——这个主题长久是让恶归于善，保罗·约翰逊更援用《克力同篇》中苏格拉底在死前所说的那句话：
“犯法，以恶报恶，或者当咱们遭逢残暴时通过反过来犯法而保护咱们自身，这些永远都不是正确的作念法。”
克力同去牢狱中造访苏格拉底。
这个通晓的不雅点，让苏格拉底坚决地弃取了谈德皆备主义，也让他透澈抛弃了同态复仇的表面与实践。对他而言，如果他明白到一件事情是不公不义的，哪怕这种不公义加诸我方身上，也不应以通常不公义的行径去对待施害者。
苏格拉底推行上设置了一个公平的新的谈德规则，与他同期代的孔子也提倡了沟通的不雅点：“感德谢意，报仇雪恨”——用正派去对待你的怨敌（尽管令东谈主缺憾的是，背面的“报仇雪恨”通常被歪曲成“以怨报怨”）。
《孔子》（1991）剧照。
苏格拉底所设置的公平谈德原则，在他耄耋之年也曾接近已毕过一次（但只是是接近已毕）。那是在公元前428年，雅典与斯巴达之间的伯罗奔尼撒斗争正处于尖锐化的要津时期，斯巴达趁雅典遭受疫疠惨重打击之际，与雅典的盟友米蒂利尼暗通款曲，煽动其武力反叛，而总揽米蒂利尼城邦的寡头政权贪心愈加炽烈，他们不仅蓄意背弃和雅典的盟约，更准备借机彭胀势力，一统莱斯波斯全岛上的城邦。斯巴达与米蒂利尼商定，他们将入侵阿提卡，并嘱咐40艘战船前去米蒂利尼协同作战，对雅典进行夹击。
表里受敌，雅典濒临斗争爆发以来最大的危境。但斯巴达的艨艟最终莫得实时赶到，米蒂利尼的叛军也在雅典东谈主的包围下被动遵从了。米蒂利尼的寡头派为了凑趣雅典将军，卑躬相私下示意雅典东谈主“不错自行决定如何处分米蒂利尼东谈主”。但这番凑趣并莫得赢得雅典东谈主的惘然。尤其是其时雅典当权的政客克里昂为了赢得民心支撑，悉力煽动人人的仇恨情愫，他在公民大会发上演说，让东谈主们肯定不应当将米蒂利尼的寡头和普通人人进行区分，因为叛乱东谈主东谈主有责，是以应当选拔严酷妙技杀一儆百，处决米蒂利尼的通盘成年男性，并将那里的妇女和小孩都卖作奴婢。
古希腊瓶画上治装待发的战士们。
克里昂的屠城提议得到了大多数人人的赞同，方案通过，克里昂坐窝嘱咐一艘船前去米蒂利尼去晓示公民大会的屠城方案，而且督令其立即实施。但祥和派在过程一晚的商量之后，他们的领袖狄奥多图斯在第二天向公民大会提议取销前一天的决定，他在演讲中反驳了克里昂的集体有罪论，指出罪魁是米蒂利尼的寡头政权，是他们下达敕令并勒诈了城邦人人去充任叛乱的时尚，人人是无辜的。他更进一步指出“即使人人是有罪的，你们也应当假装事实并非如斯，免得唯独仍然对你们友好的群体也转而憎恨你们”——这险些就是苏格拉底“设法将敌东谈主滚动为一又友”玄学不雅点的实践，而他接下来的演讲更险些是以苏格拉底的口气来诉说公平的准则：
“我认为，关于帝国来说，宁可让咱们我方承受不公平的对待，也不要去隐藏那些咱们不应当去隐藏的东谈主，不管这样作念有多么正大。”
蔓延阅读：《苏格拉底》，[好意思]霍普·梅著，瞿旭彤译，清华大学出书社，2019年5月。
尽管第二次公民大和会过了狄奥多图斯的方案，但与之前克里昂煽动仇恨情愫的演说获利的大都支撑不同，狄奥多图斯的提议只是凑合跳跃了半数，而克里昂紧接着坐窝提议将所谓“有罪”的一千多东谈主不经审判坐窝正法，却被赶紧通过了。诚然米蒂利尼大部分普通人人的人命以一种戏剧性的形状得到调停，把柄修昔底德的说法，就在第一艘船将屠城方案传达给占领米蒂利尼的雅典将军，准备实施时，第二艘船实时赶到了，遁入了这场屠杀。但不得不承认，面对残酷复仇的热烈诱导，公平的感性只是狭小而凑合地顺利了一刻辛苦。
就像保罗·约翰逊所指出的那样，从苏格拉底时期于今的两千五百年里，不管是他生存时期的伯罗奔尼撒斗争，到中国明末的闯献农民斗争，再到二次寰宇大战，乃至于当下正在发生的巴以冲突，当投身于自认为是具有正义性的斗争时，东谈主们老是屈从于同态复仇的诱导，去以通常凶残的妙技去对待作念出这般恶行的敌东谈主。
想一想看，当你看到敌东谈主拿着冲锋枪去扫射正在参加音乐节手无寸铁的东谈主们，当你看到他们闯进东谈主家对正在吃饭的一家大砍大杀，带着鼎力的吼叫与大笑把嗷嗷待哺婴儿扔进火炉，当你看到我方的家东谈主亲一又被掳走带到某个地下室里惨遭残暴和夷戮，你是否依然情愫踏实？是否会拒却用通常残忍以致百倍、千倍的残忍去对待我方的党羽？用炮弹轰炸他们的屋子，看着他们为我方被炸死的妻儿长幼啼哭，看着他们并吞在复仇的炎火和我方的鲜血中？
复仇给了咱们残忍对待我方同族的正大原理。是的，因为复仇是一种热烈的渴慕，按照亚里士多德的界说，它是一种东谈主性中长久存在的冲动，是“强加报复性不幸的愿望”，不如斯无法弥补不幸给我方带来的创伤。尽管无数的体裁作品都乐于推崇复仇者在完成复仇后一刻，内心被重大的混沌感粉饰，进而指出复仇作为一种执念，让东谈主丧失自我。但是在复仇的那一刻所带来愈加重大的快感，是足以让东谈主不去酌量之后的混沌的。复仇就是一种执念，它提供了一种东谈主性与谈德上双重的滴水不漏，因此，从古于今，东谈主类险些找不到不错透澈放下仇恨的体式。
苏格拉底指出这套复仇逻辑所带来效果，那是暴力与夷戮永无停止的轮回，是以所谓的历史正义去强暴当下的正义。但咱们却也不得不承认那句法谚的描画是如斯精确：
“因为正义会迟到，是以地上会动火器。”
是的，险些通盘复仇都会发生在暴力侵害发生之后，如果侵害发生的同期，与之相对的复仇也就随之伸开，那么八成还有可能在报复完成的逐个瞬斩断仇恨的锁链，但复仇通常距离受到侵害的时刻过长。时刻如实有软化一切的魅力，让复仇的激情随着时刻的荏苒而温暖磨蚀，最终淡化。但时刻也不错会长到将仇恨酝酿成滋味愈加浓厚的烈酒，如果怨仇加上新仇作为酒引，那么很容易就能诱东谈主饮下，参预复仇的狂热当中。20世纪初辛亥革射中的一页，就很能体现出这一丝。盛装仇恨的酒瓶，是一册书，名叫《扬州旬日志》。
对生存在20世纪初的晚清时东谈主来说，《扬州旬日志》中的记录，依然是两个半世纪前的前尘往事，回报的是1645年头夏四月清军攻陷扬州时的那场惨绝东谈主寰的大屠杀，这场屠杀的幸存者王秀楚，描画了他数日来死里逃生的所见所闻：
“诸妇女长索系胫，累累如贯珠，一步一跌，遍身土壤，满地皆婴儿，或衬马啼，或藉东谈主足，粉身灰骨，泣声盈野。行过一沟一池，堆尸贮积，昆玉相枕。”
如斯精致而残酷的笔触，犹如长镜头一般使东谈主百不获一在目。当19世纪初文网温暖，这本书重见于世时，温暖引起了读者的扫视。事实上，这本书早期的读者，并未因这场发生在两个世纪前的大屠杀产生仇恨情绪，比如着名文人李慈铭在1882年四月十三日的日志中提到这本书时，只是用了“悚然增沟壑人命之感”一句话来抒发我方的感念——书中那种屠刀从发梢掠过的错愕，让这位刚刚经历太平天堂战乱的东谈主产生了一种穷力尽心的猬缩，这亦然阅读这本书最直接的感受。
李慈铭初读此书时，清朝正沐浴在终末的斜阳余光之中，太平天堂战乱终局和自立通顺的开展，让这个苍老帝国呈现出一片回光返照的振兴繁荣，被称为“同光中兴”。中兴的幻象如高压锅的压力阀一样压制了矛盾与怨愤，但只是十余年后，甲午斗争的惨败与庚子国变爆发点破了这层幻象，矛盾与怨愤也突破阀门纷涌溢出。20世纪初的读者再度捧起这本书时，内忧外祸的国仇家恨可谓簇新出炉，《扬州旬日志》中260年前的那场屠杀，恰不错成为引燃复仇火焰的炸药，一如鲁迅在《杂忆》中所回忆的那样：
“别有一部分东谈主，则专意征集明末百姓的文章，满东谈主凶残的记录，钻在东京或其他的藏书楼里，抄写出来，印了输入中国，但愿使忘却的怨仇回生，助改进顺利。于是《扬州旬日志》《嘉定屠城记略》《朱舜水集》《张苍水集》都翻印了出来。”
《扬州旬日志》书影，出自光绪刊本《明季稗史汇编》，鲁迅阅读的是这个版块。
20世纪初的改进党东谈主明白到仇恨是一种苍劲的能源，不错将其灌输到他们思不忘的改进办事之中，毕竟对绝大多数东谈主来说，改进那些高尚的理念并遁入易明白，因此也很难滚动为行动，但复仇却为改进提供了一个打开窗户说亮话的原理。然而，仇恨诚然可资行使，但也通常难以独霸。当改进终于1911年10月10日的武昌爆发时，仇恨就在改迂回号的掩护下脱开了我方的缰绳。武昌首义的发起者之一李廉方就在举义的呼声动听到了“打旗东谈主”的标语，武昌城光复后情势最错杂的几天里，李廉方发现“城内各处搜索旗东谈主之风甚盛，据闻所杀者近二百东谈主”，“军士见脑后平者，必令其念‘六百六十六’，如念六若牛音，则杀之”。在武昌首义创办《大汉报》宣传举义的改进报东谈主胡石庵在改进爆发的四天后听闻“尚到处搜杀满东谈主未止”，旗东谈主标统宝英的女儿也因瓜葛被杀，在死前，她哭谈：“我等固无罪，但恨先东谈主残暴各位耳！”被杀的旗东谈主中还有一位老妪，面对刺刀时哀叫化命说：“各位杀我何益？我辈固窝囊为也，怎样留我辈以示优容？”但“军士皆不听，卒杀之”。
脱缰的复仇夷戮让胡石庵等改进党东谈主感到“惨然”，就像当年面对公民大和会过米蒂利尼屠城方案时的苏格拉底等东谈主一样，改进党东谈主坦陈“满东谈主当日处吾族过酷，扬州、嘉定之惨，深远东谈主心，故一发如怒弩，得有当天之改进”，但是“吾辈当知，改进宗旨在光复，不在报复”，如果打着复仇的旗号对城中满东谈主“必尽举而膏斧钺，则是刻薄不亚于满东谈主入关之行！”——当年的屠杀如实是不义暴行，但咱们不行因此将通常不义的暴行加诸到咱们的党羽身上。因此，武昌的改进党东谈主赶紧通过了方案，制止了对城中满东谈主的报复性搜杀行径。
这并非是武昌城内改进党东谈主临时起意动了屈己从人，而是改进党从运行就有的共鸣。早在1906年，孙中山在改进党机关报《民报》创刊周年驰念大会上的演说中，就料猜度了改进爆发时，复仇很可能会成将改进引向以暴易暴的支路，因此，他非常提到：
“惟是昆玉曾听见东谈主说，民族改进是要尽灭满洲民族，这话大错……他当初灭汉族的时候，攻城破了，还要大杀旬日才肯封刀，这不是东谈主类所为，咱们决不为此。”
改进之是以为改进，就是要放弃以不义对抗不义的同态复仇的轮回。这险些不错说是两千年前苏格拉底与孔子正义不雅在当代的回响。正义意味着报仇雪恨，意味着绝不让不义“以彼之谈还治彼身”，而是以正义去回话不义的行径。但就像咱们所看到的那样，即使是辛亥改进的改进党东谈主有着如斯通晓的不雅念，依然无法在改进爆发后实时扼住同态复仇的缰绳，就像当年雅典公民大会在第二天制止屠城的方案，只以细微多数凑合通过一样。当有契机去舍弃咱们的党羽，皆备正义的准绳老是很容易被高出。即使在二战中的友邦在投身于具有正义性的斗争时，面对纳粹德国和军国日本这样污名昭著犯下累累流弊的敌东谈主，他们通常会欢乐派出轰炸机去轰炸科隆，去报复敌军对伦敦的空袭。他们会欢乐在广岛和长崎投下原枪弹，以将就负嵎抵抗的敌东谈主遵从。现实就像前边提到的那样，皆备的正义不雅，在现实眼前通常不得不衰弱，以达到阿谁最终的商量——正义不行成为办法的绊脚石，一如苏格拉底在两千五百年前所提倡的那样：
“险些莫得东谈主肯定或将会肯定这些（他提倡的公平的）原则”。
他有罪！
《苏格拉底》（Socrate，1971）剧照。
苏格拉底之死，是他对公平原则的一次实践，尽管这是一次玄学史上的遑急事件，也被认为是西方玄学真实的起原，但保罗·约翰逊却刻意从政事与法律的角度从头回报了这个故事，让这场围绕苏格拉底的审判看起来更像是一场发生在当下的电视审判或是网罗处刑——苏格拉底成了网罗的焦点中心，保罗·约翰逊对审判席上雅典人人的分析，像极了今天网暴事件中的网民构因素析书。
审判苏格拉底的人人被分红三个部分：第一部分了解他，主若是他的一又友与学生；第二部分了解不深，但是会被社会高尚传的苏格拉底的多样信息，尤其是负面信息所阁下，形成握久的偏见。而第三部分东谈主，他们对苏格拉底推行上莫得看法，他们只是凭直观去可爱或憎恶他，而这种直观则来自于他们所处的环境。
就像保罗·约翰逊所指出的那样——其时的雅典，正处于一个狂暴的环境之中，因为被斯巴达打败而遭受玷污的雅典人人，因受伤而把复仇当成了最高正义，因自卑而应承，为了捍卫摇摇欲坠的雅典的荣光，他们会作念出任何事情，其中就包括指控苏格拉底。
“苏格拉底所犯的流弊率先是不防卫城邦所防卫的诸神，而且还引入了新的与不熟练的宗教实践；其次是龙套后生。控告者条款赐与的处分是死刑。”
对苏格拉底的指控很值得全文援用，因为这些扣在苏格拉底头上的罪名，尽管在今天看来简直乖张到危言耸听的地步，但如果仔细读来便会发现，它与当代社会网罗“公判”给东谈主扣的罪名险些别无二致。
雅克-路易·大卫《苏格拉底之死》油画局部。
诚然，在当代社会，除了少数原旨主义者掌控的政权，不敬神灵依然不会称之为一项流弊。但是敬神在古代社会，不仅是指对神灵的珍爱，更在于对以神灵为名而设置起的泰斗的效用，由之遵守这套泰斗所制定的政事、社会乃至思惟行径和价值不雅准则。从这种谈理上说，敬神是苏格拉底时期的“政事正确”，而苏格拉底的头项罪名就是对这种政事正确提倡个东谈主质疑。
而“引入了新的与不熟练的宗教实践”，则指控苏格拉底企图在已有的政事价值不雅以外重开旗子，另立山头，这一指控比起前边的“不敬”愈加严厉，无异于指控苏格拉底不仅否定政事价值不雅的正确，更企图引入新的价值不雅样子全非——“引入”，是从那处“引入”呢？其意不言自明，个中浓厚的缱绻论气息依然呼之欲出，这指控无疑是在说，苏格拉底是与外部势力通同，企图从价值不雅界限颠覆雅典城邦的总揽。
就像前边所提到的那样，其时的雅典正承受着失败的苦痛，军事上的惨败，让其原来的民主价值不雅也遭受重大挫败。斯巴达的统率吕山德在公元前404年透澈击溃雅典，迫使其遵从，在占领雅典后，这位斯巴达统率决定废止雅典的民主轨制，修复起一个寡头傀儡政权样子全非，他指定了三十僭主来总揽雅典。保罗·约翰逊适合地将其比作古代寰宇的维希政权，“它由防止在雅典卫城的斯巴达部队来督察职权，这些斯巴达部队上演着纳粹的脚色”。
苏格拉底一直对政事保握着非常的距离，但作为别称雅典公民，按依法程，他对这座城邦却又负有政事上的累赘，这亦然所谓“东谈主是政事动物”的含义之一。从某种进程上说，个东谈主与政事之间的干系，足以体现出一个社会的蕃昌与洞开进程。在一个填塞蕃昌、洞开的社会中，个东谈主是完全不错自觉抽离于政事行动以外的，这样的社会有填塞的空间让他在其他界限去拓展我方；而社会越是疏远、狭隘，个东谈主与政事紧缚得就越紧，因为政事依然侵占了社会绝大部分空间，从经济到思惟界限，都不得不屈从政事上的泰斗，而在这样的社会中，个东谈主空间也被政事无懈可击地浸透，即使形式上打出“莫问政事”的旗号，政事也会主动找上门来将就你去抒发真心与效用。
三十僭主时期的苏格拉底所濒临的，恰是这样一种被政事破门而入的龌龊情势。而尤为具有戏剧性的是，形成雅典如斯惨境的公认的罪魁首恶中，就有他的所谓的一又友与学生。率先是他那位以俊朗好意思貌和吸引性口才出众的漂亮一又友阿尔西比亚德，这位一又友也曾吹法螺我方为了赢得苏格拉底那样的贤惠而主动对他投怀送抱，但两东谈主在睡了今夜之后，苏格拉底却令东谈主痛恨对这位男女通吃的好意思男人保握了“一位父亲对待男儿”那种感性的尊重——咱们不知谈是不是苏格拉底早已识破了他漂亮皮囊下那颗渴慕在政事上出东谈主头地的贪心，因此对他盛气凌人，但事实讲解，阿尔西比亚德如实成了导致雅典败北的罪魁首恶。这位政事投契家先是饱读励起来雅典东谈主的狂热的无礼情绪，挑唆远征斯巴达盟友叙拉古，这场火暴的远征种下了雅典自取消一火的种子——这场远征以惨败告终，阿尔西比亚德为了逃走处分，于是逃窜到斯巴达，为攻打我方的故国出商量策。
对苏格拉底的声誉来说，这毫无疑问是个严酷的打击，因为阿尔西比亚德到处吹嘘我方和苏格拉底的师生干系是多么亲密。而接下来雅典被占领时期，被斯巴达占领者修复起的傀儡寡头中，就包括我方原先的两名学生卡尔米德和克里提亚斯，在这些东谈主的严酷总揽下，有节略一千五百名雅典东谈主被司法谋杀或未经审判杀害，他们的手上滥杀无辜，雅典东谈主对此切齿痛恨。
尽管苏格拉底是他们形式上的憨厚，但这两名学生并莫得蓄意对苏格拉底执师生之礼，差异，苏格拉底重大的声望让他们感到猬缩，因此，他们对苏格拉底选拔的头项妙技即是将就他闭嘴。
拉斐尔·桑西《雅典学院》局部。
苏格拉底的学生，历史学家色诺芬回忆了其时苏格拉底面对的残酷境况，克里提亚斯在上台后不久，就颁布司法防止任何东谈主培植文书术——这非常于是禁言令。当三十僭主在雅典打开杀戒，东谈主东谈主自危时，诚然一向辨别政事，但苏格拉底也以我方的形状抒发了不悦，他说谈：
“我所感到惊异的是，当一个雅致牧养畜生的东谈主，他所牧养畜生越来越少，情况越来越坏时，这个东谈主绝不承认我方是个坏的牧者，更令我惊异的是，一个东谈主作念了城邦的魁首，弄得东谈主民越来越少，而且情况越来越坏，这个东谈主绝不自觉羞怯，明白到我方是一个坏的魁首。”
苏格拉底这番话天然传到了三十僭主耳中，尽管这些被敌军修复的傀儡寡头自诩我方的总揽格外英明，但骨子里他们依然不得不承认苏格拉底的言论是多么精确地抽在他们的脸上。于是他们把苏格拉底召到跟前来，把他们新章程的律法指给他看，防止他和后生东谈主讲论。苏格拉底祥和冷静的质询则再一次鞭打了他们的脸：
“既然如斯，我是准备遵守律法的，但为了不使我无知，不测中触犯律法起见，我但愿能够明晰地知谈，你们防止文书术，是因为你们认为它是被用来匡助东谈主说正确的话呢，如故你们认为它是被用来匡助东谈主说不正确的话呢？因为如果它是用来匡助东谈主说正确话的，那就可想而知，咱们必须不说正确话了；如果它是用来匡助东谈主说不正确话的，可想而知咱们就应该辛勤说正确的话。”
是啊，他们无法遁入苏格拉底“辛勤说正确的话”，于是他们又蓄意把苏格拉底拉下水，让他成为这个政权的帮凶，他们以法律之名下令苏格拉底和另外四个公民去逮捕一个富足的公民，萨拉米斯的莱昂，充公他的财产，将他杀死。那四个公民效用了敕令，谋杀了莱昂，而苏格拉底则拒却参与这场暴行，他顺利回家去了，在那里恭候那些下令的刽子手以违反敕令之名逮捕我方，以致正法我方。
尽管苏格拉底在最严酷的岁月中捍卫了我方的良知和正义，但当那段岁月晦于终局后，却险些无东谈主牢记苏格拉底作念过的这些。东谈主们记着的是有一千五百名雅典东谈主被残忍杀害，他们的妻儿亲一又叫嚣着要复仇。雅典需要不错用来泄愤的罪魁首恶不啻一个，苏格拉底，这样一个名声显耀的东谈主，是不是应该被扔给那些饥渴的复仇者呢？叛徒阿尔西比亚德不是他的一又友吗？刽子手克里提亚斯不是他的学生吗？难谈不是这些东谈主招致了雅典的惨败，毁伤了雅典的荣光，让雅典失足到这般境地吗？
因此，只消指控苏格拉底是毁伤雅典荣光的罪东谈主，与出卖雅典的叛徒通同，就足以煽动起东谈主们的仇恨了——谁还会去辛勤凝听苏格拉底贤惠的议论呢？谁还会去探究真相呢？
苏格拉底必须死
后世会说苏格拉底是雅典暴民政事的葬送品，如果他活在当下，八成也会在网暴的冲击下社死。就像保罗·约翰逊所指出的那样，阿谁给苏格拉底扣上罪名的东谈主梅勒图斯——记着这个名字——是个典型的狂热分子，他乐于将不虔敬手脚一根棍棒，去打击他认为“缺少正派的宗教激情的人人东谈主物”。
这世上任何时期从不缺少这样的狂热分子，他们以我方所狂热信仰的一切手脚唯独正确的真谛，他们不睬解为何别东谈主不行像我方一样对我方笃信的一切信之不疑而且悉力拥护。这样的东谈主如果在一个日常的社会中，他们只会被手脚是止境狂和疯子，但在一个失常的社会中，尤其是当他们赢得了职权的加握，让他们不错将我方的狂热通过职权之手浸透到通盘社会，且无东谈主勇于反对时，他们反而会被追捧成这个社会所谓的英雄楷模。
因此，苏格拉底必须死。
《苏格拉底》（Socrate，1971）剧照。
但苏格拉底安心面对了我方死一火的判决，他践行了我方的谈德与公平，走向死一火，哪怕这判决是明显不公不义的，但他欢乐安心去给与，就像他所说的那样：
“不管如何，别东谈主不义地把我正法，我我方是莫得原理因而自愧弗如的。因为不光彩的不是我，而是那些定我罪的东谈主。”
当他的一位年青的挚爱的一又友阿帕拉多拉斯悲泣流涕地对他说：“然而，苏格拉底，看到他们这样不公深渊把你正法，这是令我最难受的。”苏格拉底则用手温情地抚摸他的头，浅笑答谈：
“亲爱的阿帕拉多拉斯，难谈你但愿看到我公深渊而不是不公深渊被正法吗？”
《会饮》（Le Banquet，1989）剧照。
苏格拉底之死通常被描画为一场玄学的殉谈，担当咱们随着色诺芬和柏拉图的描画，像苏格拉底的一又友那样站在他身旁，看着他面对死一火终末时刻的音容笑貌时，咱们会明白到，殉谈这个词实在是对这一动东谈主场景的歪曲和窄化。这并不是一场义士斗志立志走向死一火的殉谈——苏格拉底从未企图提倡某种让东谈主为之献身的理念，更从未将其堆砌成为唯独正确遁入置疑的真谛祭坛，怂恿东谈主投身其中去葬送。他只是像往常一样与他的一又友们谈话，当狱卒将准备好的鸩酒递给他时，他“像等闲一样用牛一般的眼睛看着他，并问他可不不错洒出极少酒来祭神”——对待死一火，就应该像对待生存一样：
“仳离的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知谈。”
苏格拉底刑前与一又友们谈别。
苏格拉底之死，是冷静而带着浅笑的，这让东谈主想起与他同期期死一火的孔子的死，是带着一种挽歌般的颓靡，他的学生子贡来造访他时，他说：“赐，汝来何其晚也？”——你如何来得这样晚啊？这位衰病中的老东谈主放声呐喊：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲东谈主萎乎！”孔子与苏格拉底的晚景都面对着世态的消沉，只是苏格拉底追忆于自我的生与死，而孔子则放眼天地——“天地无谈久矣，莫能宗予！”七天后，他死了。
苏格拉底之死与孔子之死，从某种谈理上说应当放在沿途，这两位哲东谈主的死代表了两种不同的死一火不雅，但却既不应当也无必要进行上下曲直的比拟，保罗·约翰逊对苏格拉底之死的评价，通常也适用于孔子：
“这个在死一火前夜思考的义东谈主的压倒一切的有劲视觉形象，成为玄学的东谈主类化身的原型。通盘改日的玄学家在某种谈理上都将被动与这个形象竞争并驯从于这个形象。”
苏格拉底之死被认为是西方玄学的起原——想想看，一门建筑在死一火之上且不休发出这个已死，阿谁已死的知识，是如安在以前数千年里保握人命力的，这八成自身就是一个玄学命题。苏格拉底在死前天然也活过，而他的死之是以能成为西方玄学的起原，恰是因为他谢世时的所言所行，以至于在他身后，他依然与每一个时期的东谈主同业。就像保罗·约翰逊所说的那样，玄学不应当只是被手脚一种纯的知性思考，一种学院中的学术行动，而是一种东谈主类生存的事件，善与恶，是与非，面对的是生存在这世上的真实的男男女女——一个玄学家应该亦然一个好东谈主，这才是玄学之是以诞育于死一火却又如斯富足活力的真实原因。
作家/李夏恩
裁剪/西西
校对/柳宝庆kaiyun体育